杭州西湖南山往时有一座慧因寺，始建于吴越国时。北宋元丰八年（1085）高丽僧义天来中国，曾到慧因寺求法，义天是高丽王子王煦落发后的名字。他归国后曾为慧因寺捐资建阁，维持经典，因而民间将慧因寺称为高丽寺。元末此寺毁于兵火iba棋牌，明中期重建。太平军攻占杭州时，此寺再次被毁，涣然冰释。

慧因高丽寺

明朝崇祯元年（1628），李翥应寺僧之请，纂辑慧因寺多样贵府，成《玉岑山慧因高丽华严教寺志》一书，简称《慧因寺志》。清光绪七年（1881）杭州丁丙发行此书，后收入《武林轶事丛编》。《慧因寺志》卷七《碑记》中收录了一件元代圣旨碑文，现转引如下，并加标点：

永生天气力里，大福阴护助里，天子圣旨：

管军东谈主官东谈主每根蒂，军东谈主每根蒂，城子里达鲁花赤每根蒂，斗争使者每根蒂，众匹夫每根蒂，宣谕的圣旨。成吉想天子、月忽仄天子、薛禅天子、完哲皆天子、曲律天子的圣旨里，梵衲、也里可温、先生每，他的差发科敛休要者，告天祝者，么谈来。如今也依着先的圣旨体例里，不拣什么差发科敛休要者，告天祝嘏者，么谈。

杭州有的益知礼普花的祖上高丽大觉国师盖来的高丽慧因寺，有的佛智灵源寂照专家教祸患宗主作念住握。那寺里贤首宗为显（头？）。藏经的勾当，介意整治，开华严经讲，每年修忏作念善事，么谈。佛智灵源寂照专家教祸患宗主他每根蒂执把行的圣旨与了也。这寺里使者每休安下者，铺马祗应休与者，仓粮、商税休要者。慧因寺管的下院普门法兴寺、本宗崇先寺里的梵衲每依着他的言语里行者。玉岑平地土园林物业不拣是谁休倚气力侵占者。但属他的田园水土园林碾磨店铺东谈主理论匹解典库不拣什么事产，设体例的东谈主每休夺要杂沓者。佛志（智）灵源寂照专家教祸患宗主根蒂有了圣旨么谈，没体例的勾当休作念者，作念呵，他每不怕那什么！

圣旨俺的。马儿年四月初旬日多数有手艺写来。

这是一篇用硬译公牍体裁写成的元朝天子诏书。所谓硬译公牍体裁，是元代专有的一种文化神志，特意用来翻译蒙古翰墨，即是将蒙文译成华文时“死死辞退蒙古语词法和句法，用汉语作的纪录翰墨”，其“语汇采自元代汉语白话，而语法却是蒙古式的”。传世的硬译公牍体裁作品为数十分可不雅，主若是圣旨、令旨和多样官方文告，波及社会活命的繁多方面，关于元代历史（超越是宗教史）和讲话学史盘考来说，具有极其蹙迫的价值。用硬译公牍体裁写成的圣旨、令旨，有不少镌刻在石碑上，俗称元代白话碑。冯承钧先生作《元代白话碑》（上海商务印书馆1931年版）是我国这个限制盘考的创始者。蔡好意思彪先生的《元代白话碑集录》（科学出书社1955年版）不管在贵府编录和史实雠校方面，皆有很蹙迫的树立，为进一步开展这方面的盘考奠定了基础。此类白话碑文大多译自八想巴蒙古字，两者之间有密切的关系。照那斯图先生费力于于八想巴字文件的盘考，干系论著辑成《八想巴字和蒙古语文件》一书（分“盘考文集”“文件辘集”两册，日本东京番邦语大学亚非讲话文化盘考所1990年版），其中汇报内容大多与白话碑文干系。蔡好意思彪先生和照那斯图先生频年仍有不少与白话碑干系的论文问世。已故亦邻真先生的论文《元代硬译公牍体裁》对这种奇特的体裁作了创始性的盘考，关于解读白话碑具有极其蹙迫的价值。外洋学术界的盘考，首推好意思国粹者鲍培（N.Poppe）提示的《八想巴字蒙古语碑铭》，不久以前，日本后生学者船田善之指出：“频年来，越来越多的学者启动关怀蒙元时间的呐喊发布文（即蒙古天子，王族、高官、帝师等统治者所发布的圣旨、令旨、懿旨、法旨、钩旨等），这使得该限制的盘选赢得了高大的发展。”这不错说是中日两国元史学界频年的共同趋势。白话碑文是蒙元时间呐喊发布文的蹙迫构成部分，因此也日益受到关怀。

《元代白话碑》

元朝行用多种翰墨，官方文告常用八想巴字和汉字差异书写同期发布，元代镌刻护握圣旨的碑文连接是内容雷同的两种翰墨，即八想巴字和汉字。慧因寺的圣旨碑文，蓝本也期骗两种翰墨刻在碑上，但原碑已糟蹋，八想巴字碑文亦已脱色，惟有汉字碑文则因《慧因寺志》著录，得以保存下来。就目下所知，此篇圣旨未始被白话碑文和硬译公牍体裁盘考者使用过，欧博百家乐投注值得特意作一先容。

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上述圣旨中开端的“永生天气力里，大福阴护助里”中的“里”，是蒙语介词，有“在……中”“按（以）……”“从……”的有趣。“永生天气力里，大福阴护助里”，就是依靠永生天的力量，托大福阴的护助，汉语就是上天保佑之意。用汉语文言体来译开端几句话，即是“上天眷命天子圣旨”。

圣旨第一段中“根蒂”，亦然蒙语介词的硬译，有“在”“向”“从”“同”“把”等多种有趣。“管军东谈主官东谈主每根蒂，军东谈主每根蒂，……宣谕的圣旨”，就是向管军军官、军东谈主、城中达鲁花赤、斗争使者、匹夫们文书的圣旨。“达鲁花赤”是元朝专有的官名，“元路州县各立主座，曰达鲁花赤。掌印信，以总一府一县之治。……达鲁花赤犹华言荷包上压口捺子也，亦由古言总辖之比”。“月忽仄”是蒙古第二代大汗窝阔台的异译。“薛禅天子”是元世祖忽必烈的蒙语庙号。“完哲皆天子”是元成宗铁穆耳的蒙语庙号，《元史》中作“完泽笃”。“曲律天子”是元武宗海山的蒙语庙号。元朝用硬译公牍体裁写成的颁发给佛谈寺不雅的圣旨连接皆不署天子的名字，但其中“总要按世系引述先世君主的圣旨（所谓‘在先圣旨体例’）行为目下君主颁发同类圣旨的依据”。因而凭证圣旨中列举的先世天子便可推知颁诏者何东谈主。此圣旨列举的前世天子由成吉想汗到武宗，可知这件圣旨势必作于武宗的禁受者仁宗时。“梵衲”即释教的僧东谈主。“也里可温”是元代基督教教士的名称。“先生”即羽士。“么谈”是一种迥殊的助动词，放在引语或某种内容的表述之后，有趣是“说”“想”“叫作”“合计”。“么谈”后加“来”暗示往时时。“差发科敛”指多样钱粮差役。

圣旨的第二段中，“益智礼普化”是高丽国王王璋的蒙古名字。“大觉国师”是上述高丽僧东谈看法天身后的封赠。“教祸患”是僧东谈主祸患明教的简称，他是那时慧因寺的主握。“贤首宗”是释教中的一个派别，即华严宗。“铺马祗应”指驿站所需马匹、饮食。“仓粮”指税粮，即以食粮缴纳的一种税收，在朔方按户征收，在南边按地盘征收。“没体例”中的“体例”，有司法、道理的有趣。“呵”在硬译公牍体裁中是口吻助词，连接在假定句的前一分句末尾充任假定象征，十分于“如果”“的话”。“作念呵，他每不怕那什么”是硬译公牍体裁圣旨中常见的抑止语，有趣是：如果作念，他们难谈不怕吗！偶然也写稿“作念呵，他每不怕那”。

在硬译公牍体裁中，“俺”是第一东谈主称复数代词，“俺”就是咱们。汉语东谈主称代词领格（我的、你的、咱们的等）充任定语时，位于名词中心语前，暗示领留有趣有趣。但元代蒙古语则相背，东谈主称代词领格位于名词中心语之后。上述圣旨临了出现“圣旨俺的”，有趣就是咱们的圣旨。从现有文件来看，用硬译公牍体裁写成的圣旨，拒绝或是“圣旨”，或是“圣旨俺的”，而以后者居多。元代天子、诸王和官员的蒙古语第一东谈主称常用复数，“圣旨”和“圣旨俺的”两者有趣有趣实质并无区别。蒙古习俗以十二生肖编年，元朝天子的八想巴蒙古字圣旨习尚使用生肖编年，不必年号，“马儿年”是延祐五年（戊午，1318）。“有”是蒙语实义动词的对译，不错暗示存在。“多数有手艺”即在多数时。

总而言之，这篇元代白话圣旨碑用当代汉语表述，有如下文：

靠永生天的气力，托大福阴的护助，天子圣旨：

向管军官们、军东谈主们、城中达鲁花赤们、斗争使者们、匹夫们宣谕的圣旨：

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成吉想天子（太祖）、月忽仄天子（太宗窝阔台）、薛禅天子（世祖忽必烈）、完哲皆天子（成宗铁穆耳）、曲律天子（武宗海山）的圣旨里说过：梵衲、也里可温、先生（羽士）们，不必承担钱粮差役，他们的责任是进取天祈告保佑天子龟龄。现在按照蓝本的圣旨办，他们不必缴纳多样钱粮，不需承当差役，专心祈告上天，保佑天子龟龄。

杭州的慧因高丽寺是益智礼普化祖宗高丽大觉国师盖造的。现在的住握是佛智灵源寂照专家教祸患宗主。这是贤首宗为主的梵刹。要妥贴整顿寺中藏经之事，开办《华严经》讲座，每年举行法事作念善事。向佛智灵源寂照专家教祸患宗主他们颁发了执把的圣旨。斗争的使者们不许住在这寺里，此寺不必缴纳驿站所需马匹和饮食，官府不要向它征收税粮和商税。慧因寺所属下院普门法寺和贤首宗柴先寺的梵衲们皆要听从教祸患宗主的话去作念。玉岑山的地盘园林物业不许任何东谈主挟势侵占。属于慧因寺的田园水土园林碾磨店铺东谈主理论匹解典库任何财产，疯狂之东谈主们不许抢夺侵扰。佛志（智）灵源寂照专家教祸患宗主有了执把的圣旨，不要作念疯狂之事。如作念疯狂之事，难谈不怕吗？

圣旨 马儿年四月初旬日写于多数

作家 | 陈高华